Оглавление
1. Введение 3
1.1 Вступление 3
1.2 Цель исследования - Выявить сходства и различия политико-философских идей в сочинениях «Государство» Платона и "Государь" Никколо Макиавелли 5
1.3 Задачи исследования 5
1.4 Характеристика источника 5
1.4.1 Внешняя критика источника 5
1.4.2 Внутренняя критика источника 6
1.4.3 Геополитическая ситуация во время появления «Государя» 6
1.4.4 Авторская позиция и ментальность эпохи. 7
1.4.5 Языковые и стилистические особенности документов. 9
1.5 Актуальность исследования 10
2. Основная часть 11
2.1 Религия и мораль 11
2.2 Образ идеального правителя 14
2.3 Идеальная форма государственного устройства 18
2.4 Проблема человека и государства 24
3. Заключение 28
4. Библиография 29
Идеальный государь, по мнению автора источника, должен обязательно владеть некоторыми умениями. Первое из них – умение проявить жестокость таким образом, чтобы жестокость была воспринята как оправданная, не навлекая на себя ненависть и презрение. Жестокость должна быть решительной и необратимой, но стоит постараться использоваться её в соответствии с законом и моралью.
Важное умение – владение военным искусством. Правитель должен самостоятельно решать вопросы, связанные с обеспечением всего необходимого войску, организацией военных походов, лично возглавлять свою армию. Автор источника аргументирует это тем, что в момент написания источника войны являлись основным средством накопления богатства государства и поддержания его могущества.
Ёще одна важная черта идеального правителя – умение балансировать между щедростью и бережливостью. Правителю стоит быть щедрым только в случае раздачи завоёванной земли. Данный шаг поднимет авторитет монарха в глазах народа и войска. Не стоит раздавать свои собственные владения, так как необходимо помнить, что они ещё принадлежат и народу. Подобные действия могут возмутить народ, Макиавелли указывает, что человек скорее забудет смерть отца, чем отнятое наследство.
Последняя важная черта для идеального монарха – умение рассчитывать на свои собственные силы. По мнению деятеля Возрождения, от удачи зависит максимум половина успеха, тогда как другая половина зависит от личных качеств государя и его отваги.
Правитель должен по мере необходимости сочетать в себе две тактики поведения, называемые Макиавелли «лев» и «лисица». Государь должен совмещать в себе различные качества, в зависимости от условий и действий, которые требуются в данный момент.
Сравним два образа идеального правителя, данные Никколо Макиавелли в работе «Государь» и Платоном в диалоге «Государство».
Оба классика высказывают мнение, что правитель у Макиавелли или группа правителей у Платона должны обладать максимально возможной полнотой власти для достижения политических целей – перехода к идеальному государству или объединению Италии.
Но у авторов анализируемых источников совершенно разные образы идеальных государей. Для правителя в идеальном государстве Платона очень важна концепция справедливости, в свою очередь, Никколо Макиавелли противопоставляет ей идею свободы правителя от морально-этических норм при осуществлении власти и превозносит государственные интересы. Правитель идеального государства должен иметь происхождение из определённого сословия и иметь подготовку, которая длится всю жизнь философа, когда как для Макиавелли имеет большее значение личные качества государя.
Также важно отметить, что правитель из трактата «Государь» должен постоянно менять внешнюю и внутреннюю политику в зависимости от обстоятельств в отличие от идеального правителя Платона, манёвры которого в политике ограничены многочисленными, обязательными для исполнения религиозными нормами.
Итак, мы можем утверждать, что оба деятеля мировой политической мысли отводят своим идеальным правителям важную роль в достижении поставленных целей – идеального государства или преодоления политической раздробленности. Однако у авторов источников разные взгляды на фактор личности правителя в этих процессах.
2.3 Идеальная форма государственного устройства
Рассмотрим взгляды Платона на идеальную форму государственного устройства, высказанные в диалоге «Государство»
Платон в своем труде «Государство» говорит о формах государственного устройства и о соответствующих им духовных качествах человека.
Платон выделяет пять форм государственного устройства.
• Аристократия — справедливая власть меньшинства, наилучших граждан;
• Тимократия — несправедливая власть меньшинства, военных вождей, уважаемых граждан;
• Олигархия — несправедливая власть меньшинства, состоятельных людей;
• Демократия — справедливая и, одновременно, несправедливая власть большинства;
• Тирания — несправедливая власть одного человека
Аристократия, по мнению Платона, является наилучшей формой государственного устройства из всех вышеперечисленных, идеальной формой государства, но она не существует на момент написания данного источника.
Все существовавшие в то время государства автор «Государства» относит к остальным 4 порочным формам государства. В них составляют основной недостаток разделение, вражда, своеволие, стремление к обогащению:
«Подобного рода государство неизбежно не будет единым, а в нем как бы будет два государства: одно – государство бедняков, другое – богачей, хотя они и будут населять одну и ту же местность, однако станут вечно злоумышлять друг против друга» («Государство», 551).
Он стремится найти причину происхождения этих недостатков:
«...И разве не оттого происходит это в государстве, что невпопад раздаются возгласы: «Это – мое!» или «Это – не мое!» И то же самое насчет чужого.
– Совершенно верно.
А где большинство говорит таким же образом и об одном и том же: «Это – мое!» или «Это – не мое!», там, значит, наилучший государственный строй»
Платон критикует демократию и «даёт сатирический образ демократа как разбогатевшего кузнеца, лысого и приземистого, который недавно вышел из тюрьмы, помылся в бане, приобрёл себе новый плащ и собирается жениться на дочери своего господина, воспользовавшись его бедностью и беспомощностью… Он часто нагл, разнуздан, распутен и бесчестен»
Платон выделяет идеальную форму государственного устройства, которой не существовало к моменту написания источника. Главное её качество – справедливость. Из-за преобладания справедливости, государство начинает воплощать собою добродетель. Вследствие этого важно определить то, чем для Платона является справедливость, а также её роль в идеальном государстве.
